Ontologia anárquica: hermenêutica, religião e política em Gianni Vattimo

Abstract

En Ecce Comu (2007), Gianni Vattimo (1936-2023) dice que su pensamiento es formado por el eje religioso-filosófico-político. Desde esta división, esta tesis es una investigación del concepto de anarquía en los tres momentos de la filosofía del autor. Vattimo ha dedicado su vida a la hermenéutica filosófica desarrollada bajo el término del pensiero debole. El pensamiento débil propuesto por Vattimo es una derivación de la filosofía heideggeriana que parte del problema del ser para construir una crítica a la metafísica (la ontología). La hermenéutica débil de Vattimo se preocupa en definir objetivamente lo que es el ser, pero quiero aprehenderlo en su acaecimiento-apropiación (Ereignis) que ocurre en la finitud humana rememorando (Andenken) su herencia/tradición (Überlieferung). Así, el ser se da (es gibt) en la historicidad del Dasein. Esa comprensión del ser que adviene con la hermenéutica de inspiración heideggeriana corresponde también al dar la espalda a la metafísica o, mejor dicho, a la superación de la ontoteologia. Vattimo designa esa superación con el concepto de Verwindung, una distorsión dentro de la metafísica para intentar el salto para fuera de ella. La cuestión del ser en la metafísica quedará evidente en la tesis con el problema del fundamento, la ἀρχή (arché) griega que designa comienzo y comando. El ser de la metafísica es lo que empieza y comanda la realidad que está adecuada a la verdad metafísica. La salida de este paradigma es una salida anárquica que buscará comprender el ser en la finitud del Dasein, así, el ser se dirá de muchas maneras, es decir, no será aprehendido como un ente objetivo (el error del olvido de la diferencia ontológica), sino en la pluralidad de los acaecimientosapropiaciones relativos a la historicidad del Dasein y de la comunidad a la cual corresponde. En este sentido, tras la lectura que Vattimo hace de la obra de Reiner Schürmann (1941-1993) sobre Martin Heidegger (1889-1976), definiremos la anarquía como ausencia de un ente objetivo sobre lo cual el ser se funda, la ausencia del fundamento y la ausencia de la regla, pero al mismo tiempo, ella también se refiere a la pluralidad de las formas de fundación del ser en la libertad del Dasein, la pluralidad de los fundamentos y de las reglas. Para delimitar el concepto de anarquía fuera de la comprensión de comienzo y comando que la ἀρχή contiene, recurrimos a los conceptos de Anfang y Ursprung de Schürmann para designar el inicio de una nueva época. Tomaremos esta definición de anarquía ontológica para investigar la religión y la política, área que se relacionan directamente en la filosofía de Vattimo. La anarquía en la religión cristiana nos ayuda a ver el límite del concepto de secularización que el autor propone en sus obras y a avanzar para una propuesta de un cristianismo no religioso y conflictivo que los conceptos de kénosis y caritas corroboran. La anarquía en la política nos ayuda a ver que lo político es un campo abierto y en constante disputa entre los conflictos de interpretación que pasan en la lucha por la hegemonía del discurso. Esa anarquía política se revela en la democracia, el ambiente en que el comunismo hermenéutico puede ser construido como conflicto de interpretaciones entre los débiles y los poderosos. La idea de conflicto atraviesa la hermenéutica, la religión y la política y, por eso, ella será vista como un elemento constitutivo de la anarquía. La anarquía es la vigencia del conflicto. De esta manera, tanto la religión cuanto la política son espacios abiertos a la pluralidad de nuevas emergencias del ser, es decir, de nuevas formas de la comprensión del mundo. Religión y política se conectan en la medida que buscan la emancipación de los débiles y la instalación de un nuevo horizonte. La emergencia de este nuevo horizonte es la inauguración de una nueva época del ser, es decir, la emergencia de una nueva Ursprung. Una nueva época solo tiene su inicio con la interpretación de los débiles y de su derecho a interpretar, ya que el pensiero debole è pensiero dei deboli.