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dc.contributor.advisor1Noé, Sidnei Vilmar-
dc.contributor.advisor1Latteshttp://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.dopt_BR
dc.contributor.advisor-co1Morano, Carlos Domínguez-
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dc.contributor.referee1Roos, Jonas-
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dc.contributor.referee2Almeida, Edson Fernando de-
dc.contributor.referee2Latteshttp://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.dopt_BR
dc.contributor.referee3Bingemer, Maria Clara Lucchetti-
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dc.contributor.referee4Mello, Denise Maurano de-
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dc.contributor.referee5Wondracek, Karin Ellen Kepler-
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dc.creatorAlbuquerque, Bruno Pinto de-
dc.creator.Latteshttp://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/busca.dopt_BR
dc.date.accessioned2023-06-07T13:49:39Z-
dc.date.available2023-06-07-
dc.date.available2023-06-07T13:49:39Z-
dc.date.issued2023-02-24-
dc.identifier.urihttps://repositorio.ufjf.br/jspui/handle/ufjf/15484-
dc.description.abstractFew figures had such a significant influence on the history of the complex dialogical interaction between Psychoanalysis and religious experience as Oskar Pfister, pastor in Zurich and Sigmund Freud’s interlocutor. As the theoretical-clinical building of a new knowledge about the human psyche spread, from Vienna to Zurich, the consequences of this listening, to which psychoanalysts dedicated themselves in their offices and health institutions, reached the ecclesial environment, albeit timidly, inspiring a passionate caregiver of souls, to bring the unconscious into the church. In the pastoral work, this theologian and psychoanalyst dedicated himself to treating various disorders of the loving capacity to enjoy life, appropriating Freudian concepts, to understand the dynamics of the religious faith of concrete people. This is how, starting from his experience during decades dedicated to the analytical healing of souls, the Swiss pastor undertook a broad review of the history of Christianity, seeking to interpret different phases, through his training in pietist and liberal reformed theologies, on the one hand, and, on the other hand, through Freudian metapsychology. In particular, this original reading of Christianity underlines the elements of intensification and mitigation of fear, present in this religious tradition, correlating them with the movements of approximation or distancing from the source of love, which connects the Christian, according to their belief, to God himself, through Jesus the Christ. Therefore, we seek to present and critically discuss the Pfisterian thesis, according to which, the unconscious psychodynamics of Christianity is characterized as a treatment of fear through love. It is noteworthy that the author’s hypothesis, as formulated in Christianity and Fear, is configured as a theological and psychoanalytic response to Freud’s critique of religious belief. This effort of theoretical reflection is not exempt from difficulties, because if, on the one hand, in the most advanced developments of Freudian theory, fear could not be reduced to a deformation of love, on the other hand, the salvific reality involved in the Christian praxis of agape, in its dimension of eschatological promise, cannot be reduced to the Psychoanalytic and Freudian conception of eros. Nevertheless, indicating the paths through which this trajectory was carried out, is relevant to highlight the originality of the Pfisterian proposal, when building a psychoanalytic reading of the Christian tradition, which does not start from the same point of view of the creator of Psychoanalysis, adept of the atheism, but assumes, as an epistemological presupposition, the Revelation announced by the Christian faith, as a religious cosmovision, a soteriological hope and an ethical imperative. Finally, an attempt is made to distinguish the pious deformations that occurred in the history of Christianity, through Pfister’s analysis of Count Ludwig von Zinzendorf, on the one hand, and, on the other hand, the creative sublimation, through a “transferential mystique”, according to the pastor’s expression, which would link the believer to the person and legacy of Jesus of Nazareth. This connection with the loving incarnation of God can be partially understood psychologically, without, therefore, wanting to reduce it to a psychologism, which disregards the dimension of spirituality. In this way, it is concluded that a fundamental dimension of the Gospel, in the Pfisterian perspective, consists in an experience of feeling called, by Christ, to dedicate oneself to the task of transforming fear, proper to the human condition of fundamental helplessness, through of a loving construction of one’s own existence, in a constant attitude of nurturing relational bonds with God, with other people and with nature.pt_BR
dc.description.resumoPoucas figuras tiveram uma influência tão significativa, para a história da complexa interação dialogal entre psicanálise e experiência religiosa, quanto Oskar Pfister, pastor em Zurique e interlocutor de Sigmund Freud. Na medida em que o edifício teórico-clínico de um novo saber sobre o psiquismo humano se espraiava, desde Viena, até Zurique, as consequências desta escuta, à qual os psicanalistas se dedicavam em seus consultórios e nas instituições de saúde, alcançaram o ambiente eclesial, ainda que timidamente, inspirando um apaixonado cuidador de almas, a trazer a consideração do inconsciente para dentro da igreja. No trabalho pastoral, este teólogo e psicanalista dedicou-se a tratar variados distúrbios da capacidade amorosa de desfrutar a vida, apropriando-se de conceitos freudianos, para compreender as dinâmicas da fé religiosa de pessoas concretas. Foi assim que, partindo de sua experiência durante décadas dedicadas à cura analítica de almas, o pastor suíço empreendeu uma ampla revisão da história do cristianismo, procurando interpretar diferentes fases, por meio de sua formação nas teologias reformadas pietista e liberal, por um lado, e, por outro, através da metapsicologia freudiana. De modo particular, esta leitura original do cristianismo sublinha os elementos de intensificação e de amenização da angústia, presentes nesta tradição religiosa, correlacionando-os aos movimentos de aproximação ou distanciamento da fonte de amor, que conecta o cristão, segundo sua crença, ao próprio Deus, através de Jesus, o Cristo. Procura-se, então, apresentar e discutir criticamente a tese pfisteriana, segundo a qual, a psicodinâmica inconsciente do cristianismo se caracteriza enquanto tratamento da angústia, através do amor. Destaca-se que a hipótese do autor, tal como formulada em O cristianismo e a angústia, configura-se tal como uma resposta teológica e psicanalítica à crítica freudiana da crença religiosa. Este esforço de reflexão teórica não está isento de dificuldades, pois se, por um lado, a angústia, nos desdobramentos mais avançados da teoria freudiana, não poderia ser reduzida a uma deformação do amor, por outro, a realidade salvífica envolvida na práxis cristã de ágape, em sua dimensão de promessa escatológica, não pode ser reduzida à concepção psicanalítica e freudiana de eros. Não obstante, indicar os caminhos através dos quais foi realizada esta trajetória, mostra-se relevante para salientar a originalidade da proposta pfisteriana, ao construir uma leitura psicanalítica da tradição cristã, que não parte do mesmo ponto de vista do criador da psicanálise, adepto do ateísmo, mas assume, enquanto pressuposto epistemológico, a Revelação anunciada pela fé cristã, enquanto cosmovisão religiosa, esperança soteriológica e imperativo ético. Por fim, procura-se distinguir as deformações piedosas ocorridas na história do cristianismo, através da análise que Pfister empreende do conde Ludwig von Zinzendorf, por um lado, e, por outro, a sublimação criativa, pela via de uma “mística transferencial”, conforme expressão do pastor, que vincularia o crente à pessoa e ao legado de Jesus de Nazaré. Esta conexão com a encarnação amorosa de Deus pode ser, parcialmente, compreendida psicologicamente, sem que, por isto, queira-se reduzi-la a um psicologismo, que desconsidere a dimensão da espiritualidade. Deste modo, conclui-se que uma dimensão fundamental do Evangelho, na perspectiva pfisteriana, consiste em uma experiência de sentir-se chamado, por Cristo, a se dedicar à tarefa de transformação da angústia, própria à condição humana de desamparo fundamental, por meio de uma construção amorosa da própria existência, em constante atitude de nutrição dos vínculos relacionais com Deus, com as outras pessoas e com a natureza.pt_BR
dc.description.sponsorshipCAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superiorpt_BR
dc.languageporpt_BR
dc.publisherUniversidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)pt_BR
dc.publisher.countryBrasilpt_BR
dc.publisher.departmentICH – Instituto de Ciências Humanaspt_BR
dc.publisher.programPrograma de Pós-graduação em Ciência da Religiãopt_BR
dc.publisher.initialsUFJFpt_BR
dc.rightsAcesso Abertopt_BR
dc.rightsAttribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Brazil*
dc.rights.urihttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/br/*
dc.subjectAngústiapt_BR
dc.subjectAmorpt_BR
dc.subjectTeologiapt_BR
dc.subjectPsicanálisept_BR
dc.subjectOskar Pfisterpt_BR
dc.subjectSigmund Freudpt_BR
dc.subjectFearpt_BR
dc.subjectLovept_BR
dc.subjectTheologypt_BR
dc.subjectPsychoanalysispt_BR
dc.subject.cnpqCNPQ::CIENCIAS HUMANASpt_BR
dc.titleAngústia e amor na teologia e na psicanálise: Oskar Pfister e sua interlocução com Sigmund Freudpt_BR
dc.typeTesept_BR
Appears in Collections:Doutorado em Ciência da Religião (Teses)



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